Platón es el hombre abierto a un nuevo mundo y a nuevos conceptos y alrededor de él se develan la conciencia y existir humanos en la época más crítica de Atenas y el mundo griego. Él modela su vida en el trato con su maestro Sócrates, que le enseña a ser más profundo y místico y le ayuda a llegar a una mayor comprensión del hombre, logrando superar la visión cerrada que previamente tenía y adquiriendo un enriquecimiento intelectual, político y humano. Platón llega a la cuarentena con un arsenal de conocimientos y experiencia como ninguno de sus contemporáneos en Atenas.
El Teeteto data de la segunda estancia de Platón en Sicilia, por el 367, y parece iniciar las últimas y definitivas conquistas de su pensamiento. Tiene la estructura de diálogo, trata de la ciencia y en él aparecen tres personajes: Sócrates, Teodoro de Cirene y Teeteto, discípulo de Teodoro. Teeteto reúne cualidades personales admirables: es valiente, agudo, aprende rápido, dulce, sagaz, tiene buena memoria y a la vez se comporta de una manera sencilla, lisa, eficaz en sus estudios, demuestra mansedumbre en sus indignaciones y fluye. El Teeteto muestra un ideal de trascendencia, virtud y sanidad y cierra con el aserto de que "la opinión verdadera acompañada de razón¨es lo que se puede llamar ciencia. El fin del diálogo no es dar con la realidad de la ciencia, sino procurar un camino que orienta hacia lo que la ciencia no es. En dicho camino se descubre poco a poco la Mayéutica, haciendo salir a Teeteto del círculo vicioso en que se encerraba. Se hace una crítica doctrinal a través de todo el diálogo y su carácter destructivo se enlaza con el Parménides de manera complementaria.
En en Teeteto Parménides nos dice que cada uno de nosotros es medida tanto de lo que es como de lo que no es. El que cada uno de nosotros sea medida tanto de lo que es, como de lo que no es, es lo que hace que exista una distancia infinita de uno a otro y la razón por la cual para uno puede aparecer determinada cosa y para otro, otra. Nos dice que sabio es entonces no el poseedor de sabiduría sino aquél que puede cambiar el sentido de las cosas de manera que se le aparezcan como buenas las que parecen malas para otros. Platón reconoce la relatividad de las cosas según el sujeto y que, de alguna manera, cada persona encuentra su propia sabiduría sin que ésta sea algo de cierto grupo privilegiado que comparte conocimiento específico. Se explica que la sabiduría equivaldría a buscar "el lado bueno" de las cosas, a la habilidad para encontrar el lado bueno, y no cierta teoría a la que sólo unos cuantos tienen acceso y que los convierte en sabios al conocerla.
El Teeteto, más que una realidad de la ciencia, ofrece un paso definitivo en la crítica del verbalismo Sofísitico. Las formas, nos dice platón, siendo caracteres comunes pertenecientes al sentido común, están presentes en las cosas sensibles, y nuestro conocimiento de ellas se adquiere por los sentidos. Las sensaciones llegan a la razón o al espíritu y así son un candidato a ser conocimiento.
Platón, caracterizado por ser un hombre abierto, amante de la verdad y ansioso por descubrirla, propone un conocimiento del mundo a través de un enfoque humanista, un conocimiento del mundo por medio de un trato real con los individuos y con las sociedades, y así, desentrañar la esencia y el destino. Él mismo trata de aprender así, viajando, conociendo distintos estilos de vida, enriqueciendo su mente a través de la observación y el procesamiento de los pensamientos que fueron generados en él al observar. Platón nos dice que sólo cuando uno se sale del entorno habitual es cuando sucede que comienza a estar propenso a cuestionarse.
Se dice que el conocimiento a través de nuestros sentidos o nuestras creencias tiene validez o veracidad porque el hombre es medida universal de las cosas y la sabiduría no es algo que pueda considerarse como una verdad absoluta específica, así, el conocimiento es válido porque no hay alguna persona que le atribuya falsedad a su opinión: cuando una persona siguiendo su propio juicio da a conocer su opinión sobre algo no está dudando de la veracidad de dicha opinión.
9.4.11
6.4.11
59. Clasificación de las ciencias
Los tipos de ciencias son:
-Exactas o formales: Encuentran un modelo abstracto de la realidad, usan números. Son formales porque no tienen referente. Son verdades eternas y saber absoluto, por eso son exactas. Dan orden al pensamiento. Tienen una coherencia, evitan la contradicción, la ambigüedad y la confusión. Refieren al mundo mental, a estructuras pensadas. (Matemáticas, Lógica)
-Fácticas o naturales:Hechos, realidad, naturaleza, fenómeno. Son aproximadas. Usan experimentos para comprobar. (Física)
-Sociales y humanas: Son las referentes al hombre. Son verdades efímeras porque el hombre es el ser más inestable de todos. Su objeto de conocimiento es volátil e inestable por tratarse del hombre, esto hace a este tipo de ciencias menos objetivas que las otras. Se instala una verdad y cambia rápidamente. Hacen uso de: testigos, entrevistas, encuestas y estadísticas. (Historia, Sociología, Ciencia Política, Psicología, Filosofía)
-Exactas o formales: Encuentran un modelo abstracto de la realidad, usan números. Son formales porque no tienen referente. Son verdades eternas y saber absoluto, por eso son exactas. Dan orden al pensamiento. Tienen una coherencia, evitan la contradicción, la ambigüedad y la confusión. Refieren al mundo mental, a estructuras pensadas. (Matemáticas, Lógica)
-Fácticas o naturales:Hechos, realidad, naturaleza, fenómeno. Son aproximadas. Usan experimentos para comprobar. (Física)
-Sociales y humanas: Son las referentes al hombre. Son verdades efímeras porque el hombre es el ser más inestable de todos. Su objeto de conocimiento es volátil e inestable por tratarse del hombre, esto hace a este tipo de ciencias menos objetivas que las otras. Se instala una verdad y cambia rápidamente. Hacen uso de: testigos, entrevistas, encuestas y estadísticas. (Historia, Sociología, Ciencia Política, Psicología, Filosofía)
3.4.11
58. Sensor de movimiento
Conocer es como un sensor de movimiento, permite reconocer algo que uno ya conocía cuando eso cambia. Conocer busca no perder la memoria de quién eres, incluso cuando cambias, El conocer es dinámico porque siempre se están obteniendo nuevos datos de lo que ya conocíamos, de las personas y del entorno. Conocer pesca la realidad cambiante y las cosas hay que conocerlas sabiendo que no están estáticas. Al conocer, uno siempre tiene que tener en mente que las cosas cambian.
56. Elitismo de la ciencia
La ciencia en sí no tiene precio, está al servicio de todos, pero como el científico sí pide algo a cambio, la ciencia se vende, es por eso que la ciencia es elitista, está al alcance del que tiene el poder adquisitivo para su compra.
55. Tecnología
La tecnología es ciencia aplicada para resolver problemas. Técnica que apoya el conocimiento de la realidad.
54. Ley
Una ley nos muestra que si algo ya pasó puede volver a pasar. La ley vale en todo tiempo y todas partes. Las leyes de la naturaleza tienen que ver con la regularidad, determinan que hay cosas que se repiten regularmente. Por ejemplo, la "ley de la elasticidad" nos dice que si uno estira un cuerpo dentro de su límite, ese cuerpo vuelve a su tamaño normal. La "ley de la gravitación universal" nos muestra que los cuerpos son atraídos en relación a su masa y que entre más alejado se está de la fuerza de gravedad hay menos atracción.
53. Poder
El poder no depende de cuánto se sabe sino de quién tiene la fuerza necesaria para hacer creer a otros que algo es cierto-lo sea o no lo sea. El poder no tiene todas las respuestas pero sí la fuerza de decidir. El poderoso toma decisiones sobre qué es correcto y verdadero según su propia ideología. La ideología es el conjunto de todas las creencias que marcan la visión del hombre. La persona que está en el poder no siempre tiene todas las respuestas pero sí la fuerza para decidir en cuanto a modelarlo que los demás piensan, ya sea por su popularidad o por su habilidad para vender la propia perspectiva.
52. Ideología
La ideología es el conjunto de todas las creencias, ya sean ciertas, falsas, del pasado o de hoy. Todas las creencias que el hombre tiene y que hablan de su visión.
Frases que refieren a la ideología:
-"Yo pienso..."
-"Yo creo..."
-"A mí me parece..."
Frases que refieren a la ideología:
-"Yo pienso..."
-"Yo creo..."
-"A mí me parece..."
51. Hume
Hume supera las limitaciones de Descartes al conceder al sentimiento comprensión de la realidad. Como tendemos a no dudar de la gente que queremos, Hume sí le da a la emoción un valor preponderante. Hume concede al sentimiento poder cognoscitivo, se da cuenta de que el sentimiento sí influye en cómo conocemos, qué conocemos y qué tan rápido conocemos. Hume se da cuenta de que el sentimiento influye en cuanto a que tendemos creemos más en la gente que queremos y que una persona deprimida puede tardar más tiempo en aprender o tener mayores dificultades que una que se siente bien durante el proceso de aprendizaje. Hume pretende unir pensamiento y sentimiento. Con Hume, la idea de crisis toma sentido. Hume dice que se debe dudar sólo cuando hay pruebas, con esto también supera a Descartes, que decía que había que dudar hasta de lo indudable. Hume dice que podemos dudar, pero no de todo.
Hume hace dos categorías: ideas e impresiones. Busca conciliar pensamiento y realidad. Busca demostrar que las ideas no son copia exacta de las impresiones.
-"Impresión: Es choque o colisión del mundo de afuera con el mundo interno. La impresión es una colisión que se quedó como recuerdo.
-"Idea": Es algo que ves en tu cabeza a pesar de que el objeto conocido ya no está.
Hume cree en el mundo material. Su teoría entra en crisis porque la visión que él tenía de la realidad era la de algo que determina lo que pensamos. Kant supera a Hume cuando se da cuenta de que la idea no es copia de la impresión y que la realidad no determina la idea sino que la realidad se construye mentalmente. La idea y el pensamiento determina la realidad ó el mundo exterior. Hume se queda corto por no concebir la verdadera realidad entre pensamiento y realidad material.
Hume hace dos categorías: ideas e impresiones. Busca conciliar pensamiento y realidad. Busca demostrar que las ideas no son copia exacta de las impresiones.
-"Impresión: Es choque o colisión del mundo de afuera con el mundo interno. La impresión es una colisión que se quedó como recuerdo.
-"Idea": Es algo que ves en tu cabeza a pesar de que el objeto conocido ya no está.
Hume cree en el mundo material. Su teoría entra en crisis porque la visión que él tenía de la realidad era la de algo que determina lo que pensamos. Kant supera a Hume cuando se da cuenta de que la idea no es copia de la impresión y que la realidad no determina la idea sino que la realidad se construye mentalmente. La idea y el pensamiento determina la realidad ó el mundo exterior. Hume se queda corto por no concebir la verdadera realidad entre pensamiento y realidad material.
50. Modelo
Las teorías son explicaciones sistemáticas del mundo. Un modelo permite entender el mundo. Modelo es una representación de la realidad que explica de manera convincente. Un modelo es una visión del mundo. Es como una teoría. Hay modelos que se mantienen por poder.
49. Limitaciones de la Teoría de Descartes
Descartes fue acertado en darse cuenta de que existen tonalidades de grises, que hay puntos intermedios y grados de verdad, que no todo es blanco o negro y que a veces tenemos la impresión de que algo es cierto pero no lo hemos realmente comprobado. Sin embargo su teoría falla en que:
-Descartes siempre duda, hasta de las certezas
-No da a las emociones poder cognoscitivo
-Descartes pensaba que si nada era cierto llegaría un momento en que dudar de todo se convertiría en algo no cierto. Tenía siempre miedo a que lo que se creyera no fuera cierto
-Descartes siempre duda, hasta de las certezas
-No da a las emociones poder cognoscitivo
-Descartes pensaba que si nada era cierto llegaría un momento en que dudar de todo se convertiría en algo no cierto. Tenía siempre miedo a que lo que se creyera no fuera cierto
48. Lo pragmático
Lo pragmático es lo práctico, los resultados inmediatos. Hace referencia a los tejidos ocultos que se aprenden en la vida diaria donde uno encuentra el valor práctico y la utilidad de las cosas. Se relaciona con lo empírico.
47. El libro del mundo
Descartes se hartó de estudiar libros y de aprender en las universidades. Decidió viajar y leer en el mundo como si el mundo fuera un libro para aprender de esa manera. Tenía la creencia de que uno puede conocer solo y llega a la conclusión de que no se necesita de profesores para poder obtener el conocimiento. Decide hacer camino caminando, para Descartes el camino se construye de pasos.
46. Análisis
Hacer un análisis se refiere a hacer una separación. El análisis distingue las cosas y permite conocer cada cosa por separado.
45. Dudar
Descartes se vuelve suspicaz y propone el dudar para conocer. Dudar quiere decir generar desconfianza sobre la veracidad. Duda es desconfianza y es inseguridad de la certeza. Dudar de que uno duda es generar inseguridad de la inseguridad.
2.4.11
44. Teoría Cartesiana
Descartes se cansó de estudiar libros y de memorizar lo que los profesores le decían y se enfrentó a ser tachado de arrogante y ególatra al decir ser capaz de entender más allá. Abandonó la universidad y decidió dedicarse a viajar por el mundo. Tuvo un espíritu muy inquieto. Descartes se dio cuenta de que existe un sentido común a través del cuál todos sabemos conocer y observó que existen creencias no corroboradas. Descartes decidió que previo a conocer el mundo debía sacar de su cabeza toda la basura que antes le había parecido conocimiento seguro, se volvió suspicaz. Descartes vislumbró un método que permitiera el descubrimiento de la verdad en cada una de las ciencias. Se relacionó con las personas más cultivadas de su época y consagró su vida a la construcción de un sistema filosófico. Adoptó una actitud prudente en el momento de manifestar sus puntos de vista e inteligentemente consideró que las polémicas eran inútiles y evitó desgastar su energía en ellas, es por eso que sus grandes obras fueron publicadas póstumamente. Descartes confiaba en que la verdad acaba imponiéndose con el tiempo. Llegó a ser uno de los filósofos más reconocidos de la época. Siempre procuró la tranquilidad para sus reflexiones y la necesidad de encontrar su método surgió de la exigencia de hallar un instrumento que le permitiera la búsqueda de la verdad por sí mismo. Su método se fundó en la "duda metódica" y empezó por criticar todo lo que no es evidente, lo dado y aceptado, erróneamente, como verdadero conocimiento. La duda metódica cuestiona los datos de los sentidos y dice que hay que dudar hasta de la existencia del propio cuerpo para descubrir esa verdad no troceada por la duda y de una evidencia resistente a todo tipo de objeción. Claridad y distinción constituyen el núcleo de la primera de las reglas del método cartesiano. La segunda regla es de carácter analítico y consiste en dividir cada dificultad en tantas partes como sea posible. A través del método se alcanza un juicio, es la manera de juzgar bien y permite no confundir lo verdadero con lo falso.
El método es universal porque puede aplicarse a cualquier tema. Para Descartes, las creencias forman un todo unitario: la sabiduría humana. Descartes propone obedecer las leyes y costumbres del propio país, acatando el statu quo y adoptando un punto de vista moderado. En seguida de esto propone el tener mayor firmeza y resolución en las propias acciones y como tercera regla plantea el vencerse a uno mismo antes que a la fortuna, alterando los propios deseos antes que el orden del mundo. En otras palabras, Descartes aconseja el dominio y control propio para estar preparados para el éxito. El método de Descartes busca encontrar fallas del conocimiento y eliminar la falsedad.
Descartes es de la idea de que se necesita antes del éxito externo un éxito interno y antes del poder externo un poder interno. Como meta de su vida, Descartes se propuso dedicarse enteramente al cultivo de la razón, guiando por ella el comportamiento e identificándola con la virtud. Descartes materializa la síntesis de las ciencias y da lugar a la corriente filosófica "el racionalismo". Descartes es persistente, compulsivo y obsesivo.
Los pasos del método cartesiano son:
1. Evidencia: partir de lo que se sabe.
2. Información
3. Análisis: filtrar.
4. Síntesis o ennumeración
"El camino se construye a pasos"
El método es universal porque puede aplicarse a cualquier tema. Para Descartes, las creencias forman un todo unitario: la sabiduría humana. Descartes propone obedecer las leyes y costumbres del propio país, acatando el statu quo y adoptando un punto de vista moderado. En seguida de esto propone el tener mayor firmeza y resolución en las propias acciones y como tercera regla plantea el vencerse a uno mismo antes que a la fortuna, alterando los propios deseos antes que el orden del mundo. En otras palabras, Descartes aconseja el dominio y control propio para estar preparados para el éxito. El método de Descartes busca encontrar fallas del conocimiento y eliminar la falsedad.
Descartes es de la idea de que se necesita antes del éxito externo un éxito interno y antes del poder externo un poder interno. Como meta de su vida, Descartes se propuso dedicarse enteramente al cultivo de la razón, guiando por ella el comportamiento e identificándola con la virtud. Descartes materializa la síntesis de las ciencias y da lugar a la corriente filosófica "el racionalismo". Descartes es persistente, compulsivo y obsesivo.
Los pasos del método cartesiano son:
1. Evidencia: partir de lo que se sabe.
2. Información
3. Análisis: filtrar.
4. Síntesis o ennumeración
"El camino se construye a pasos"
43. El otro
Cuando pretendemos conocer al otro nos damos cuenta de que el otro parece estar siempre enmascarado. Ni siquiera podemos conocernos en absoluto a nosotros mismos porque no sabemos cómo podemos llegar a reaccionar ante determinadas circunstancias el día de mañana. Muchas veces uno mismo cree que no haría algo y ante el estímulo acaba haciéndolo. Si eso se da en la relación de conocimiento de uno mismo, con el otro ocurre lo mismo.
42. Creer
Creer es la ilusión de que el saber que uno tiene es como uno lo sabe. La creencia implica falsas inseguridades y falsas confianzas.
41. Crisis de la Teoría Platónica y Aristotélica
La Teoría Platónica del conocimiento deja de ser válida como explicación del mismo porque Platón habla de un mundo que es como copia del real. Dice que el mundo a ser conocido es falso y se conoce falsamente. Excluye la actitud revisionista de los conceptos y la idea de conocer progresivamente, deja a un lado que la realidad es algo que constantemente cambia.
La Teoría Aristotélica del conocimiento entra en crisis porque:
-Consideraba que existía una ciencia única que explicaba todo y no es cierto que la Metafísica explique todo de manera completa y total. (Aristóteles pretendía explicarlo todo con su Metafísica que es sólo UNA ciencia)
-No considera puntos intermedios, Aristóteles todo lo ve blanco o negro, no existen para él los estados intermedios de la materia. (Aristóteles veía todo muy radical)
-Considera que todo puede conocerse progresivamente sin tomar en cuenta que existen límites para el conocimiento humano. (La teoría Aristotélica decía que como todo puede conocerse progresivamente llegaría un punto en que todo se conociera y el conocimiento no es así, sí tiene límite)
-Descartes la supera al hacer la observación de que no se puede confiar en que nada de lo que conocemos sea del todo cierto. Descartes duda que se pueda llegar a conocer del todo.
La Teoría Aristotélica del conocimiento entra en crisis porque:
-Consideraba que existía una ciencia única que explicaba todo y no es cierto que la Metafísica explique todo de manera completa y total. (Aristóteles pretendía explicarlo todo con su Metafísica que es sólo UNA ciencia)
-No considera puntos intermedios, Aristóteles todo lo ve blanco o negro, no existen para él los estados intermedios de la materia. (Aristóteles veía todo muy radical)
-Considera que todo puede conocerse progresivamente sin tomar en cuenta que existen límites para el conocimiento humano. (La teoría Aristotélica decía que como todo puede conocerse progresivamente llegaría un punto en que todo se conociera y el conocimiento no es así, sí tiene límite)
-Descartes la supera al hacer la observación de que no se puede confiar en que nada de lo que conocemos sea del todo cierto. Descartes duda que se pueda llegar a conocer del todo.
40. Atributos
Aristóteles marca una determina que existen atributos esenciales y atributos accidentales.
- Atributos esenciales: Son los que no se pueden quitar puesto que si se quitaran se dejaría de ser lo que se es. No pueden modificarse. Ejemplos de atributos esenciales son la especie, los genes, las vivencias y recuerdos.
- Atributos accidentales: Se refieren a que la manera de ser cambia según el paso del tiempo, las personas que uno va conociendo, el perfume que se usa, el corte de cabello, el carácter que se va moldeando con la experiencia, etc. El no tener cierto atributo accidental no hace que uno deje de ser lo que es.
- Atributos esenciales: Son los que no se pueden quitar puesto que si se quitaran se dejaría de ser lo que se es. No pueden modificarse. Ejemplos de atributos esenciales son la especie, los genes, las vivencias y recuerdos.
- Atributos accidentales: Se refieren a que la manera de ser cambia según el paso del tiempo, las personas que uno va conociendo, el perfume que se usa, el corte de cabello, el carácter que se va moldeando con la experiencia, etc. El no tener cierto atributo accidental no hace que uno deje de ser lo que es.
39. Racionalidad, subjetividad, intersubjetividad
Creencia y conocimiento difieren en que la creencia es un saber por comprobar, tiene apariencia de ser verdadera pero no nos consta y en la creencia uno cree que sabe lo que sabe, en el conocimiento uno sabe que sabe, está comprobado, es universal, lo sabe uno al igual que lo saben todos. El conocimiento uno lo sabe y sabe que es como lo sabe. El conocimiento está basado en objetividad, no en opiniones, cuando se sabe algo se sabe también cómo probarlo. El conocimiento siempre tiene una coherencia, lo que uno sabe es y uno sabe que eso siempre va a ser como es. La creencia lo deja el mundo sin explicar, deja algo escondido y se tiene que aceptar y ya. La creencia va de la mano de la religión. El conocimiento va de la mano de la ciencia.
La subjetividad es aquello marcado por la opinión y sigue el dictado según la forma en que la persona ve las cosas. En cuanto a la subjetividad, Protágoras dice que "el hombre es la medida de todas las cosas". La subjetividad es la mejor manera de restarle la verdad categórica a una cosa. La subjetividad significa el mundo parcial que una persona tiene, cada persona ve un corte del mundo, el sujeto parte al mundo en su percepción. El consenso es lo que elimina lo parcial y da una intersubjetividad dado que el otro puede estar mirando cosas que uno no ve. Para hacer a un lado la subjetividad siempre hay que tomar en cuenta que los otros no siempre ven como nosotros.
Se busca que la ciencia no tenga posturas encontradas y teorías rivales, por eso cuando esto se da se llega a una objetividad a través de que la comunidad científica se ponga de acuerdo, se hace una reunión de científicos y se lleva a cabo un consenso. Las miradas sumadas dan más información, eso es la intersubjetividad. La ciencia siempre necesita de muchas miradas para hacer más completas sus explicaciones. Varios puntos de vista agregados enriquecen la imagen que se tiene de algo. Para eliminar la subjetividad se necesita de la mirada del otro. Un sujeto separado no tiene la verdad, la suma de verdades individuales es lo que da las piezas de rompecabezas para vislumbrar el mosaico total.
La objetividad es el mundo compartido. Toma las partes segmentadas que cada sujeto percibe y las suma. Da una mirada más completa y enriquecida. A través de la intersubjetividad se recupera la objetividad porque implica muchos puntos de vista de diferentes personas que hacen más completa y extensa la explicación. La objetividad es la comunión de voces y opiniones y por eso da el mosaico total del mundo compartido. La diferencia entre intersubjetividad y objetividad es que la intersubjetividad es la recolección del mundo a través de la suma de visiones de los sujetos y la objetividad es el mundo como es, el hombre aspira a tener la objetividad pero ésta nunca existe con el sujeto individual. La objetividad siempre implica consenso y suma de puntos de vista.
La razón distingue al hombre de los otros animales, rompe lo complejo, sirve para dividir y partir las cosas, para entender y comprender. A través de la razón el hombre está posibilitado de partir las cosas complicadas en cosas simples y así entender mejor. La razón en su definición original significa fragmentar para entender. La razón permite dividir en pedacitos un mundo complejo para hacer más fácil su comprensión.
La subjetividad es aquello marcado por la opinión y sigue el dictado según la forma en que la persona ve las cosas. En cuanto a la subjetividad, Protágoras dice que "el hombre es la medida de todas las cosas". La subjetividad es la mejor manera de restarle la verdad categórica a una cosa. La subjetividad significa el mundo parcial que una persona tiene, cada persona ve un corte del mundo, el sujeto parte al mundo en su percepción. El consenso es lo que elimina lo parcial y da una intersubjetividad dado que el otro puede estar mirando cosas que uno no ve. Para hacer a un lado la subjetividad siempre hay que tomar en cuenta que los otros no siempre ven como nosotros.
Se busca que la ciencia no tenga posturas encontradas y teorías rivales, por eso cuando esto se da se llega a una objetividad a través de que la comunidad científica se ponga de acuerdo, se hace una reunión de científicos y se lleva a cabo un consenso. Las miradas sumadas dan más información, eso es la intersubjetividad. La ciencia siempre necesita de muchas miradas para hacer más completas sus explicaciones. Varios puntos de vista agregados enriquecen la imagen que se tiene de algo. Para eliminar la subjetividad se necesita de la mirada del otro. Un sujeto separado no tiene la verdad, la suma de verdades individuales es lo que da las piezas de rompecabezas para vislumbrar el mosaico total.
La objetividad es el mundo compartido. Toma las partes segmentadas que cada sujeto percibe y las suma. Da una mirada más completa y enriquecida. A través de la intersubjetividad se recupera la objetividad porque implica muchos puntos de vista de diferentes personas que hacen más completa y extensa la explicación. La objetividad es la comunión de voces y opiniones y por eso da el mosaico total del mundo compartido. La diferencia entre intersubjetividad y objetividad es que la intersubjetividad es la recolección del mundo a través de la suma de visiones de los sujetos y la objetividad es el mundo como es, el hombre aspira a tener la objetividad pero ésta nunca existe con el sujeto individual. La objetividad siempre implica consenso y suma de puntos de vista.
La razón distingue al hombre de los otros animales, rompe lo complejo, sirve para dividir y partir las cosas, para entender y comprender. A través de la razón el hombre está posibilitado de partir las cosas complicadas en cosas simples y así entender mejor. La razón en su definición original significa fragmentar para entender. La razón permite dividir en pedacitos un mundo complejo para hacer más fácil su comprensión.
38. Aristóteles
Aristóteles es un autor sistemático, es organizado y no discute sus puntos de vista. Su proceso es progresivo. Él nos dice que conocemos el mundo físico y que ese es el mundo de lo real. Para Aristóteles cuerpo y alma son inseparables, los concibe como juntos. No ve el alma como algo eterno, sabe que el cuerpo se erosiona y piensa que el alma muere con el cuerpo. Aristóteles da la impresión de ser muy materialista puesto que piensa que cuando muere el hombre muere el alma y que lo que se ve es lo que está. Aristóteles no se pregunta cómo las cosas llegan a ser, no le interesa. Le interesa lo que permanece y el conocimiento a través de ensayo y error. Para él la manera progresiva y aproximada de conocer es lo que va eliminando el error del pensamiento. Para Aristóteles una primera vez se mira, se vuelve a mirar, luego se conoce, después se conoce mejor, después todavía mejor y así sucesivamente. Piensa que la segunda vez siempre se conoce mejor.
Manera de conocer:
MIRAR-->VOLVER A MIRAR-->CONOCER-->CONOCER MEJOR-->CONOCER TODAVÍA MEJOR
Para Aristóteles no existe el error porque dice que no es que sea un error sino un conocimiento aproximado, como los pininos que la persona hace en su intento de conocer y llegar más lejos en lo que sabe. Aristóteles nos dice que se puede cambiar una primera percepción, que las percepciones se pueden corregir y mejorar.
Manera de conocer:
MIRAR-->VOLVER A MIRAR-->CONOCER-->CONOCER MEJOR-->CONOCER TODAVÍA MEJOR
Para Aristóteles no existe el error porque dice que no es que sea un error sino un conocimiento aproximado, como los pininos que la persona hace en su intento de conocer y llegar más lejos en lo que sabe. Aristóteles nos dice que se puede cambiar una primera percepción, que las percepciones se pueden corregir y mejorar.
37. Los diálogos de Platón
Los diálogos de Platón buscan generar controversia, ni llegan a conclusiones. Logran que el experto refuerce sus argumentos y aspiran a generar polémica y controversia. Platón libera foros de opinión sin meterse en lo hondo de la discusión. Se dice que son esencialmente inconclusos porque su estructura es la de argumentos. Sócrates deja ideas sueltas. La pretensión es la de que el lector llegue a argumentos más sólidos conforme a su propia opinión. En ellos no se llega a un fin sino que se crean cuestionamientos, argumentación y puntos de vista reforzados.
36. Esencia
La esencia de algo siempre permanece aunque la realidad sea dinámica. Heidegger dice que "el hombre es el único ser abierto, que nunca llegará a estar acabado", en ese sentido, el hombre se construye a sí mismo. Uno nunca deja de ser uno pero muchas veces tiene que cambiar. A pesar de los cambios o las nuevas construcciones que una persona hace en sí misma, nunca se deja de ser uno. Es imposible dejar de ser de ser uno porque simplemente uno no puede elegir "dejar de ser uno". La esencia es el conjunto de características imprescindibles, esas que no cambian.
Las personas somos cada día una persona diferente, vamos aprendiendo cosas y vivimos en cambio permanente, uno puede cambiar su atuendo, su corte de cabello, su lugar de residencia y hasta a los amigos que tiene, pero la esencia es aquello que la persona nunca cambia ni puede elegir cambiar, la esencia es algo que nunca se pierde, es lo más representativo y propio.
Las personas somos cada día una persona diferente, vamos aprendiendo cosas y vivimos en cambio permanente, uno puede cambiar su atuendo, su corte de cabello, su lugar de residencia y hasta a los amigos que tiene, pero la esencia es aquello que la persona nunca cambia ni puede elegir cambiar, la esencia es algo que nunca se pierde, es lo más representativo y propio.
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